|
قال تعالى: ((وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ)) تؤكد الآية الكريمة ان استخلاف المستضعفين قد جرى به قلم القضاء, فأصبح من الميعاد والله لا يخلف الميعاد. في هذه الأيام وفي ليلة النصف من شعبان ولد من به وعلى يديه يجري تحقيق وعد الاستخلاف. _ ولد المهدي عليه السلام في ليلة ضاهت ليلة القدر في الاثر, فبها تقسم الارزاق وتغفر الذنوب وتكتب الآجال. فلابد لنا من أن نعطي لهذه الليلة استحقاقها لنحظى بفضيلتها ونكون محلاً لاثرها وليس ذلك إلا بإقامة سنّة الاحياء التي دأب عليها المؤمنون وحث عليها الشرع المقدس وجعلها من شعائر الله التي تقوي القلوب. _ ولكي نجسد حالة الاحياء لابد ان نتأمل فيما ينبغي علينا فعله على مستوى الاعتقاد والعمل, فينبغي للمنتظرين أن تكون عقيدتهم في الإمام عليه السلام نابعةً مما قرره أهل البيت عليهم السلام وبينته كلمات العلماء,حتى تكون هذه العقيدة الدرع الواقي والحصن الحصين من الوقوع في الشبهات والانجراف مع التيارات المنحرفة. -وعلى مستوى العمل ينبغي للمنتظر أن يمتثل أوامر الشرع المقدس, ويتحلى بفضائله, ويتخذ من اقوال أهل البيت عليهم السلام وافعال العلماء ناموساً يسير عليه, ليأمن به من مكائد الشيطان وهوى النفس, فيصبح المصداق الابرز لمحيي أمر أهل البيت عليهم السلام, فيتصف بسيماء الصالحين وأفضل عبادة المتعبدين ويكون من المخلصين وبه يفرج عن المؤمنين, تلك هي صفة المنتظرين كما جاءت على لسان أهل البيت عليهم السلام. -فإحياء ليلة النصف من شعبان إحياءٌ للعقيدة الحقة والفكرة الناصعة والسلوك السوي والخلق الرفيع. -إحياء ليلة النصف من شعبان إحياء لأمر الله وسعيٌ في تحقيق وعد الله وانتصار للمظلومين واستشراف لأنشودة المؤمنين. -إحياء ليلة النصف من شعبان يتجسد في متابعة أمر الإمام عليه السلام بالركون إلى العلماء العظام والتمسك بهم, والأخذ عنهم, والدعاء لهم. -فالإحياء بكلمة جامعة إحياء الدين, إحياء السعادة, إحياء المحبة, ونبذ الشرك والشقاوة والبغضاء. - ولابد أن نستشعر وعلى الدوام وجود الإمام عليه السلام. رئيس التحرير |
|||
|
تهنئة سماحة المرجع الديني آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني لمناسبة ولادة الامام الحجة بن الحسن العسكري عليه السلام
وعندما ولد الإمام الحجة بن الحسن عليه السلام طفق ساجدا لله تعالى, وهو يقول: ((اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان أبي أمير المؤمنين ولي الله, ثم راح يعدد أسماء الأئمة المعصومين عليهم السلام واحدا واحدا, فلما بلغ اسمه هو عليه السلام.. هناك دعا ربه تعالى لتعجيل فرجه الشريف)). ان الإمام العطوف الرؤوف, الحجة بن الحسن عليه السلام هو الوجود المقدس الذي سيملأ الله تعالى به الأرض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا, فيما تتسع دائرة يمنه وكرمه وفضله لتشمل كل الارزاق والهبات التي يفيضها المولى الحق لعباده. يقول الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام واصفا الفترة المريرة الحرجة التي يعيشها الشيعة ابان غيبته الشريفة: ((يغيب عن ابصار الناس شخصه, ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره)). سوف يكون عصر ظهور الإمام عليه السلام الحاني على شيعته وعلى الانسانية جمعاء, عصرا حالما تتفيؤ ظلاله الهدوء والسكينة والامن والرفاه والطمأنينة, فيما سيحكم الارض ويهيمن على مقاليدها المذهب الحق الذي يريده الله تعالى ويرتضيه. ان على الإنسانية جمعاء ان تدعو خاضعة خاشعة لظهور الإمام عليه السلام, سيما نحن الشيعة الذين نعيش ونؤمن بتفاصيل غيبته وظهوره بشكل أوسع واشمل من باقي المذاهب الإنسانية والدينية المتعددة. ولذا فان علينا نحن الشيعة مسؤولية مضاعفة تتمثل بلزوم الإتيان بالاعمال الصالحة الحسنة؛ لأن الاعمال تعرض بشكل مفصل ودوري عليه عليه السلامفيسرّه العمل الصالح الجميل, ويسوؤه العمل الطالح القبيح؛ ما يلزمنا باقتفاء الاعمال الصالحة وترك الاعمال الطالحة وتجنبها لكي لا تحزن الإمام عليه السلام ولا تكدر عليه صفو عيشه, كما ولا بد ان نغتنم قراءة الادعية والزيارات ذات المداليل العالية والقيمة المعنوية النفيسة كزيارة آل ياسين ودعاء العهد. يروى ان الإمام الحسن العسكري عليه السلام يخاطب ابنه الحجة بن الحسن عليه السلام قائلا: ((واعلم ان قلوب أهل الطاعة والإخلاص تنزع إليك كما تنزع الطير إلى أوكارها)). |
|||
|
مكتب المرجع الديني الكبير سماحة آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم دام ظله يبارك ميلاد الإمام المهدي عليه السلام ((ونُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ ونجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً ونجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ))
نبارك للأخوة المؤمنين في أقطار المعمورة ذكرى ميلاد الإمام الحجة بن الحسن المهدي عليه السلام داعين الباري تعالى أن يعجّل ظهوره ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ويجعلنا من المنتظرين لأمره . _ إن الانتظار الحقيقي يتطلب من المؤمن أن يتحمل مسؤوليتين : الأولى: مسؤولية مرحلة ما قبل الظهور، وتتلخص في الحرص على اعتماد الشرعية والاستقامة في العقيدة و المواقف والسلوك ، ليبرهن ذلك على صدقه في انتظار الإمام المهدي عليه السلام الذي يمثل الحقّ والشرعية. الثانية: التهيّؤ لمرحلة ما بعد الظهور، باعتبار ان ظهور المهدي المنتظر عليه السلام يعني بداية مسؤولية جديدة يتحملها المؤمنون في عصره, بما يتخللها من مصاعب ومواجهات وتضحيات في سبيل نشر راية الإسلام الأصيل والعدالة خفاقة في أنحاء المعمورة ، فلابدّ للمؤمن أن يكون بمستوى هذه المرحلة الحساسة، كي لا تفوته الفرصة التي انتظرتها الأجيال طويلاً. ختاماً ندعو الباري تعالى أن يجعلنا من المنتظرين لأمره والثابتين على نهجه إنه سميع مجيب. |
|||
|
إنه النصف من شعبان ذكرى ولادة الإمام الحجة صاحب الزمان عليه السلام، الزيارة السنوية لمرقد جده أبي عبد الله الحسين عليه السلام... حيث قدمت الجموع الغفيرة من المسلمين... إنها الزيارة المليونية.
بعد أداء هذه
الزيارة المباركة تتجه جموع كبيرة _وممن تشرفوا بزيارة أبي الأحرار عليه
السلام_ قاصدة ضفتي نهر صغير يقع عند المدخل الشمالي لهذه الحاضرة المقدسة،
وهم يحملون الشموع مضيئة... زرافات فما هي علاقة الشموع بولادة الإمام المهدي عليه السلام؟ وما هي علاقة ولادة المنتظر عليه السلام بزيارة الإمام الحسين عليه السلام؟ ربما لأن إيقاد الشموع اقترن عند أغلب الناس بالمناسبات السعيدة ولكون ولادة الإمام الحجة عليه السلام هي حقاً مناسبة سعيدة عزيزة على قلوب المحبين، تراهم يخرجون فرحين مبتهجين بذكرى ولادته عليه السلام وهم يحملون هذه الشموع.
أو لأن الشمعة
هي رمز للتضحية والإيثار... فهي تحترق لتشع نوراً وضياءً تنير دروب
الآخرين... وما دامت هي هكذا... ولأجل وجود هذه الخصلة فيها اندفع المحبون
إلى إيقادها في ميلاد إمامهم المنتظر عليه السلام...فهو عليه السلام وكما
ورد في الروايات يتألم لألمهم... ويستبشر عندما يصيبهم الخير أو يصدر عنهم
فعله... وهكذا فإنه عليه السلام كالشمعة يتألم لهم ومن ذنوبهم... ويرسل
عليهم من شآبيب أنواره الإلهية ليهديهم إلى الصراط المستقيم، بل ليهدي
البشرية قاطبة لما يحمله عليه السلام من بهي
أو لأن الإمام المنتظر عليه السلام هو الذي يأخذ بثارات الحسين عليه السلام... ويسير على نهجه القويم في إحقاق الحق ومحاربة الباطل وأهله ومقارعة الظالمين والأفاكين الذين يسعون لطمر الدين... لذا فإن العلاقة وطيدة بين الإمام المهدي عليه السلام وجده الإمام الحسين عليه السلام... وهي تتمثل بالأهداف السامية التي كلّفا الاضطلاع بها إحياءً للدين وتكريساً للقيم النبيلة... فلعل العلاقة الحسينية المهدوية هي التي تجيش في النفوس مشاعر ولاء ومحبة إزاء احدهما للآخر حيث إنهما من نور واحد... وفي مضمار واحد... ألا وهو تحقيق الرسالة الإلهية المحمدية الحقة وإظهارها في أرجاء المعمورة... وإرساء دعائم العدالة بين أبناء المجتمع الإنساني الذي هو بأمس الحاجة إليها في عصر قد ضاعت فيها القيم... وانتهكت فيها المثل... وتبعثرت فيها الفضيلة. وهل الأمر هو مجرد شموع توقد وطقوس تؤدى؟ أم أن الأمر يتعدى ذلك كثيراً؟ والقضية هي قضية ارتباط روحي بالإمام المنتظر عليه السلام... فعقيدتنا فيه عليه السلام انه حي يرزق... وهو موجود بيننا، يفرح لفرحنا ويحزن لحزننا، لكنه غائب عن الأبصار بمشيئة الله تعالى... وإن هذه الحشود المليونية تجتمع هنا عند مقامه متجشمة كل هذا العناء... فهي مستعدة لمناصرته عند ظهوره المقدس... متضرعة إلى الله سبحانه وتعالى لأن يعجل بفرجه ويسهل مخرجه... حيث ان فرجه فرجنا, ومخرجه مخرجنا من الظلم والفقر والذل والهوان. وهل الشمعة رمز للنور؟ والنور عند الأمم والشعوب هو مظهر للنقاء والطهارة و الصفاء. أم إنها العلاقة الروحية التي تربط بين المؤمن وقادته الروحيين, تؤجج فيه روح الأمل والمواصلة عندما يمر بظروف صعبة فهو يدرك قيمة ظهور الإمام عليه السلام، وكيف ستكون حكومته... وكيف سيكون حال الدنيا أثناء حكمه عليه السلام الشريف. إن الروايات المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وآل بيته الأطهار عليهم السلام بهذا الخصوص تشير إلى سيادة العدل والحق... حيث يكثر الخير والرزق عندما تأتي الأرض أُكلها... فلا يبقى على الأرض فقير أو مظلوم بسيادة عدالة السماء بين الناس. وانطلاقاً من هذه المعطيات واستناداً إلى هذه المعتقدات كانت طقوس الانتظار والاستبشار بمولد قائم آل بيت محمد عليهم السلام الذي سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً. |
|||
|
مثلث برمودا بين الواقع والخرافة مثلث برمودا منطقة جغرافية على شكل مثلث متساوي الاضلاع (نحو 1500 كيلو مترا لكل ضلع) ومساحته حوالي (101) مليون كيلومترا مربعا, يقع في المحيط الاطلسي بين برمودا وبورتوريكو, وفوت لودرديل (فلوريدا), وهي النقطة الاعمق في المحيط الاطلسي.
وقد استعمل اصطلاح-مثلث برمودا-لاول مرة في مقالة كتبها (فينست غاديز) لمجلة المركب التجاري Argosy Magazine في عام 1964, وادعى غاديز في هذه المقالة بأن عددا من السفن والطائرات اختفت بدون تفسير في هذا البحر الغريب. ولم يكن غاديز الاول الذي تحدث عن هذا الامر. ففي بدايات 1952 ذكر (جورج ساندز) في مقالة له في مجلة (المصير date magazine ) ما بدا بأن عدداً كبيراً جدا من الحوادث الغريبة في تلك المنطقة. وفي عام 1969 ألف (جون والامس سبينسر) كتابا اسماه (عالم نسيان المفقودين) تكلم من خلاله بشكل محدد عن هذا المثلث. وبعد سنتين صدر برنامج وثائقي عن الموضوع, بعنوان (مثلث الشيطان), وكتاب (مثلث برمودا) (1974) وصنف بأنه الاكثر مبيعا. وقد حفرت هذه الاعمال اسطورة (بحر الشؤم) ضمن الثقافة الشعبية العالمية, والامر الذي لم يعد خافيا هو كون هذا اللغز كان دعاية أكثر من كونه حقيقة. وقد اثير بهدف بيع الكتب والترويج لها.. حيث كان البيع يزداد مع ازدياد غرابة طرح القصة او التعليل, كما ذكر مثلا ان جنسا فضائيا ذكيا متقدماً تقنيا في الفضاء او تحت البحر كان السبب في اختفاء السفن او الطائرات هناك.
في عام 1975 قام (لاري كونسيه) عامل مكتبة في جامعة ولاية أريزونا-بالتحري حول هذه الادعاءات التي ذكرت في المقالات ووسائل الاعلام والكتب. واستعان لذلك بوثائق وشهود عيان. وقد تم له بالبحث والتنقيب بعناية في السجلات التي اهملها الآخرون, فوجد ان معظم الحوادث التي وصفت بانها غريبة تعود الى ان المؤلفين لا يذكرون الحقيقة كما هي, ففي الوقت الذي يذكر فيه المؤلفون ان البحر كان هادئا وقت الاختفاء..فأن سجلات خفر السواحل تشير الى عواصف عاتية كانت تضرب منطقة الحادثة.. وعندما يذكر البعض ان السفن اختفت بصورة غامضة ولم تظهر, فأن الحقيقة تقول انه وجدت بقايا تلك السفن وتم التعرف على سبب غرقها. والتقرير الاكثر اهمية في ذلك هو تقرير احصائيات شركة (لويدز لندن) لسجلات الحوادث والذي نشر من قبل محرر (المصير) في 1975-حيث ظهر ان المثلث لا يمثل خطرا.. وقد اكدت ذلك سجلات خفر السواحل الامريكية.. وانه من ذلك الوقت لم يظهر دليل جديد يدحض تلك الاحصائيات.
وبهذا التقرير
اختفى مثلث برمودا, بالطريقة نفسها التي اختفى بها العديد من ضحاياه
المفترضين-ولكنه لم يختف من الكتب ومن افلام هوليود التي وجدت فيه مصدرا
لزيادة دخلها. ومن قصص هوليود وافلامها في هذا المجال فلم (مثلث برمودا)
عام 1979
وعند عرض الحقائق كاملة تصبح قصة هذا الفلم غير مجدية سينمائيا, فالحقيقة تقول ان جميع افراد طاقم هذه القاذفات الخمس كانوا تحت التدريب, اي انهم عديمو الخبرة باستثناء قائد السرب (م. اولتشارلز تايلور) ولم يكن في قمة ادائه ذلك اليوم حيث كان يعاني من الصداع بسبب احتسائه الكحول. اما الطائرة (Martin Mariner) فقد انفجرت في الجو بعد 23 ثانية من اقلاعها.. وقد شوهد الانفجار في نفس القاعدة.. وكان بسبب عيوب في خزان الوقود. والملاحظ ان السجلات الرسمية لم تظهر تحطم الطائرات الخمس.. وان الحكومة الامريكية اجبرت شركة الانقاذ الاسبانية على التعتيم على نتائج التحقيق. كذلك احاط الغموض حادث اختفاء طائرتين امريكيتين من طراز كي سي 1350, ولكن بعد عدة ايام تم العثور على حطامهما متناثرا في هذه المنطقة.
_ مع انتهاء الحرب العالمية الثانية عام 1945, بدأت الولايات المتحدة الامريكية بدخول الحرب الباردة, والتي كان من طرقها واساليبها تمويل الحركات التمردية. وبث الشائعات حول قوتها ووصولها الى القمر, واظهار القوى الخارقة لبعض الاشخاص من التخاطر عن بعد (الباراسايكولوجي) وتكنولوجيا الاطباق الطائرة. ويعتقد ان مثلث برمودا كان قصة مفتعلة, وكانت احدى وسائل الدفاع الاستراتيجي للحدود الامريكية, وخاصة ان المثلث يفصل كوبا عن روسيا. وقد هيأت الجهات المختصة بذلك لاطلاق عدة تفسيرات مدعاة لاسباب الاختفاء المفتعل منها: -نظرية الاطباق الطائرة وظهورها في المنطقة, ونظرية الزلازل. او الجذب المغناطيسي. وآخرها كانت نظرية تثير الاستغراب وهي نظرية (المسيخ الدجال): اي ان هناك قوة خارقة في مثلث برمودا, لا يستبعد ارتباطها بقدرات المسيخ الدجال, بمعنى ان المسيخ الدجال قد اتخذ من برمودا قاعدة انطلاق له. ومن الغريب-بالمناسبة-ان دعاية مثلث برمودا, التي نشطت في فترة الستينات والسبعينات والثمانيات والى اواخر التسعينات قد اختفت فجأة ولم يعد لها اثر وكأنها لم تكن. ويعزي محللون السبب في ذلك الى تطور التقنيات الاستخباراتية والتي من الممكن ان تفضح المصدر الحقيقي لهذه الاكذوبة.
بعد هذا العرض الذي اكتنف الكثير من المعلومات حول هذا المثلث اللغز يتبين لنا ان ما كتب من بعض الكتاب عن ان هذا المثلث له ارتباط وثيق بالامام المهدي عليه السلام وان مكمن اللغز فيه هو الوجود المبارك له عليه السلام. اذ حاول بعض الكتاب ربط ما نقل من اخبار الجزيرة الخضراء وما حدث من احداث مفتعلة في مثلث برمودا. الا ان التحقيق والانصاف يقتضيان ان ليس هناك ترابط علمي وشرعي بين الجزيرة وهذا المثلث, بغض النظر عن بحث اثبات او عدم اثبات خبر الجزيرة وغيرها. الا انه لا يحتمل فضلا عن ان يقطع-ان الجزيرة هي مثلث برمودا. وخلاصة ما يقال ان لا ربط لمثلث برمودا بقضية الامام ا لمهدي عليه السلام. نعم اذا امكن اثبات الاحداث التي وقعت وتعذر اثبات سببها فان ذلك خاضع لنظام السببية, والمشيئة الالهية المتعلقة بايجاد حالة العجز عند البشر ولو في محور وجانب, حتى يلتفت الى عنصر الغيب الذي يحتل محوره في زماننا الامام الغائب عليه السلام. |
|||
|
السيد جعفر مرتضى العاملي
إن من يراجع كتب الحديث والرواية لدى مختلف الطوائف الإسلامية يخرج بحقيقة لا تقبل الشك، وهي: أن الأحاديث الدالة على خروج الإمام المهدي من آل محمدK في آخر الزمان، ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً، بعدما ملئت ظلماً وجوراً، كثيرة جداً، تفوق حد الحصر.. ويكفي أن نذكر: أن البعض (وهو السيد الصدر في كتابه: المهدي) قد أحصى أربع مئة حديث وردت عن النبيN من طرق أهل السنة فقط.. بل لقد أحصى منتخب الأثر أكثر من (6350) حديثاً من طرق الشيعة وغيرهم تدل على ذلك أيضاً.. وقد رواها العشرات من الصحابة، والتابعين وغيرهم، ممن اختلفت أعمارهم، وثقافاتهم، واتجاهاتهم السياسية، والمذهبية، وغير ذلك.. الأمر.. الذي لا يمكن معه اجتماعهم واتفاقهم على افتعال أمر كهذا.. ولا سيما إذا كان هذا الأمر يضر بالمصالح السياسية والمذهبية للكثيرين منهم.. وعلى كل حال.. فإن كثيراً من الأحاديث الواردة في هذا الموضوع لها سند صحيح أو حسن لدى جميع الفرق والمذاهب.. ومهما أمكن النقاش في أسانيد كثير منها، فإنه يبقى الكثير الطيب، الذي لا مجال للنقاش فيه.. ولو تجاوزنا ذلك.. فإن هذا العدد الهائل من الأحاديث ليس فقط يعتبر تواتراً مفيداً للقطع، وإنما هو تواترات، تجمعت وتراكمت، حتى لا تبقي عذراً لمعتذر، ولا حيلة لمتطلّب حيلة.. وقد ذكر ابن خلدون ثمانية وثلاثين حديثاً عن عدد كبير من الصحابة، وحاول المناقشة في أسانيدها.. وقد فاته أن هذه المناقشات لا تضر ما دام هذا العدد الذي ذكره، هو نفسه يفوق حدّ التواتر. فضلاً عما ذكره غيره. وإن الروايات وإن كان فيها الكفاية، بل وفوق الكفاية لمن ألقى السمع وهو شهيد، إلا أننا نريد هنا أن نبذل محاولة جديدة لإثبات هذه القضية من طريق آخر.. فنقول:إن من يلاحظ التاريخ الإسلامي يجد: أن هذه القضية لم تزل مسلّمة بين المسلمين، من عصر الصحابة والتابعين، والذين من بعدهم عبر العصور، و كان الكثيرون يدّعون، أو تدّعى لهم المهدية فتتلقى الأمة هذه الدعوات بالقبول، وإذا ما نازع منازع، فإنما ينازع في انطباق المهدي عليه السلام الموعود على هذا أو ذاك، لا في أصل المهدية.. ولعل أول من حاول التشكيك بأخبار المهدي - فيما أعلم - هو ابن خلدون، المتوفى سنة 808هـ. وتبعه على ذلك بعض من راق له شذوذ كهذا، من أمثال أحمد أمين المصري، وسعد محمد حسن؛ بتشجيع من علماء الاستشراق الحاقدين على الإسلام، والطامعين في المسلمين.. نعم.. ربما ينقل عن بعض فرق الخوارج، وبعض فرق الزيدية: أنهم لا يعتقدون بالمهدية.. ولكنه نقل لا يعتمد على أساس، ولا على ركن وثيق, لأن الظاهر أنهم قد استفادوا ذلك من عدم التصريح بهذا الأمر من قبل تلك الفرق، لا من التصريح بعدمه وإنكاره رأساً.. |
|||
|
رجوع الجاهل الى العالم أصل عقلي السيد هاشم الهاشمي
وهذا النوع من التبعية والتقليد للعالم في هذا المجال ليس من التقليد المذموم في شيء، بل إن المذموم هو أن يصر الجاهل على نبذ الرجوع إلى العالم بالشيء، وفي الحقيقة فإنه لا يوجد جاهل في العالم لا يشعر في قرارة نفسه الحاجة في الرجوع إلى العالم، وإن أظهر عدم حاجته فمرجعه إلى المكابرة، أما إذا وقع على المحك العملي وتوقف امر نجاته على علم الطبيب _مثلا_ فلن تجده إلا مسرعا إلى أعتاب الأطباء لعلمه بأنه إن كان ثمة احتمال في النجاة فعلمه عند الأطباء وإنهم أقرب الناس إلى الواقع. ولم تتغير حال الناس وحتى يومنا هذا في هذا الأمر رغم كثرة أخطاء الأطباء السابقين وذلك لأن الكل يعتقد بأن الأقرب لمعرفة واقع هذا الامر من غيرهم هم الأطباء. بناء الأديان على الانقياد للأنبياء ومن المؤكد في تاريخ الأديان السماوية أن أهمية الدين تكمن في أنه يرشد الإنسان إلى ما خفي عنه في أمر الغيب، وبما أن الباب إلى معرفة الغيب لا يتم إلا من خلال من لهم أهلية الانفتاح على الغيب والوحي وهم الأنبياء عليه السلام فإن بناء الأديان أقيم على متابعة الأنبياء عليه السلام فيما يقولون والانقياد لهم والتسليم لهم من غير اعتراض أو تشكيك فيما يخبرونه عن الغيب, بعد أن أقيمت الأدلة والمعاجز على أنهم المبعوثون من قبل الله تعالى. والقرآن الكريم يخبرنا أن سقوط الأمم وهلاكها كان بسبب عدم انقيادها للأنبياء عليه السلام والإعراض عنهم والازدراء بهم، وكل هذا يعني أن التقليد المذموم هو الذي يكون لأهل الباطل من غير بصيرة ولا تأمل. الأئمة عليهم السلام هم ورثة الأنبياء عليهم السلام قامت الأدلة القطعية على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرجع الامة إلى الأئمة من أهل البيت عليهم السلام من بعده، وحديث الثقلين المتواتر من أهم الأحاديث الدالة على أن النجاة لا تتحقق لهذه الأمة إلا بالانقياد لأهل البيت عليهم السلام في جميع شؤونهم, لأنهم عليهم السلام عدل القرآن, ومن ثم فهم الذين يعرفون محكمه ومتشابهه، وخاصه وعامه، ومطلقه ومقيده. والقرآن الكريم الذي أمرنا الله عز وجل بالتدبر في آياته أخبرنا أن هناك آيات متشابهات, آيات تحتاج إلى تأويل لا يعرفها إلا الراسخون في العلم، أي ليس لكل عالم إدراكها فضلا عن غير العالم، وإن ترك الأمر فيها لغير العالم يقود إلى الزيغ والضلال كما دلت عليه الآية السابعة من سورة آل عمران؛ ( فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ). الروايات المعتبرة الدالة على لزوم الرجوع إلى الفقهاء المجتهدين على نحو الإجمال ومن البديهي أن لا يدع الأئمة عليهم السلام وهم المنصوبون من قبل الله تعالى على حفظ أمر الدين هذا الأمر من غير أن يدعوا الناس إلى الرجوع إلى الفقهاء العالمين بحلال محمد وحرامه، والذين بلغوا مستوى من العلم يسمح لهم بإيصال الحكم الشرعي إلى العامة من الناس، وقد سعى الأئمة عليه السلام في ذلك، كما ور د في قول الإمام الرضا عليه السلام: (علينا إلقاء الأصول، وعليكم التفريع). وقد دلت مجموعة من الروايات المعتبرة التي اعتمد عليها الفقهاء في سندها ومتنها للاستدلال على مسألة الرجوع إلى الفقهاء. |
|||
|
أسماء الفائزين بدرجة 100 في المسابقة المهدوية الكبرى الثالثة والبالغ عددهم 1328من 30000 الف مشارك
يتم اجراء قرعة المسابقة في العتبة الحسينية المقدسة(قاعة خاتم الأنبياء) بتاريخ 7/8/2010 يوم السبت المصادف 25 شعبان المعظم تمام الساعة الخامسة عصرا يجب الحضور شخصيا في المهرجان المهدوي لسحب القرعة مع احضار المستمسك الرسمي وبخلافه يحذف اسم من لم يحضر شخصيا يتم اجراء القرعة في العتبة الحسينية (أمام الحضور) للجوائز التالية: 1. الحج. 2. ثلاثة عمرة. 3. ثمانية زيارة الامام الرضا عليه السلام. 4. زيارة السيدة زينب عليها السلام. 5. خمسة اجهزة لابتوب. 6. اثنتاعشرة سكة ذهبية. أما بقية الجوائز فسيتم اجراء القرعة عليها في المركز رعاية للوقت احصل على الاجابة الصحيحة للمسابقة المهدوية الكبرى الثالثة من مفكرة المنتظر لسنة 2011 وهي متوفرة في الاسواق
|
|||
|
الأثر الوضعي للتقصير في حق الإمام المهدي عليه السلام السيد محمد القبانجي
وقد بيّن الشارع المقدس بعض الآثار الوضعية سواء على صعيد الطاعة أو على صعيد المعصية، وقد كتب علماؤنا في ذلك الكثير كما يتأكد ذلك في دعاء كميل حيث يقول أمير المؤمنين عليه السلام (اللهم اغفر لي الذنوب التي تهتك العصم، اللهم اغفر لي الذنوب التي تنزل النقم، اللهم اغفر لي الذنوب التي تغير النعم، اللهم اغفر الي الذنوب التي تحبس الدعاء...). وفي هذه الومضة المهدوية نحاول الإشارة إلى الأثر الوضعي للتقصير في حق الإمام عليه السلام أو الانقياد إليه. وقد أثبتت الروايات الكثير من الآثار في هذا أيضاً، فقد جعل حب أمير المؤمنين عليه السلام ميزاناً لطهارة المولد. حيث جاء في الحديث الشريف (لا يبغضك يا علي إلا ابن زنا أو ابن حيضة أو منافق) وكما جاء في زيارة الجامعة (وجعل صلواتنا عليكم وما خصنا به من ولايتكم طيباً لخلقنا وطهارة لأنفسنا وتزكية لنا وكفارة لذنوبنا). وفي هذا الصدد نذكر الرواية الآتية وينبغي أن يجعلها المنتظِر نصب عينيه دائماً وأبداً, لتكون مدعاة للإخلاص في العمل والمثابرة خصوصاً لمن وضع نفسه في خدمة المشروع المهدوي بشكل مباشر، والرواية هي: وكما جاء في كتاب الخرائج والجرائح: روي أن ابا محمد الدَّعلجي كان له ولدان وكان من أخيار أصحابنا، وكان قد سمع الأحاديث وكان أحد ولديه على الطريقة المستقيمة وهو أبو الحسن....، وله ولد آخر يسلك مسالك الأحداث في الاجرام (فعل الحرام)، ودُفع إلى أبي محمد حَجَّةٌ يحجُّ بها عن صاحب الزمان عليه السلام وكان ذلك عادة الشيعة وقتئذ. فدفع شيئاً منها إلى ابنه المذكور بالفساد وخرج إلى الحج، فلمّا عاد حكى انّه كان واقفاً بالموقف فرأى إلى جانبه شابّاً حسن الوجه أسمر اللون، بذؤابتين مقبلاً على شأنه في الابتهال والدعاء والتضرع وحسن العمل، فلما قرب نفرُ الناس التفت إليّ فَقال: (يا شيخ أما تستحي؟) فقلت: من أي شيء يا سيدي؟ قال: يُدفع اليك حَجَّة عمن تعلم فتدفع منها إلى فاسق يشرب الخمر، يوشك أن تذهب عينك هذه وأومأ إلى عيني، وأما (أنا) من ذلك إلى الآن على وجل ومخافة؟ وسمع أبو عبد الله محمد بن النعمان ذلك، قال: فما مضى عليه أربعون يوماً بعد مورده حتى خرج في عينه التي أومأ اليها قرحة فذهبت. فانظر إلى الأثر السيء الذي حصل عليه هذا الموالي المنتظر لمولاه مع أن عمله كان أمراً شخصياً وجزئياً, لكنه قصّر في أدائه بشكل صحيح وجيد، فكيف إذا كانت أعمالنا السيئة كثيرة في حقه عليه السلام؟. نسأله تعالى أن يرزقنا سلامة البصر والبصيرة. |
|||
|
اكتشافات علمية تؤكد اخباراً غيبية لها علاقة بظهور المهدي عليه السلام مجتبى السادة
وتأسيسا على هذا، فان مثل هذه المكتشفات العلمية تمكن البشرية من استيعاب وإدراك بعض الاخبار المستقبلية (الغيبية) التي ذكرت في الروايات الشريفة والمتعلقة بزمن ظهور الإمام المهدي عليه السلام والتي كانت غير مألوفة للأجيال السابقة حيث كانوا يعتبرونها من المعجزات .. وسنذكر بعض هذه الروايات للفائدة:- * قال الإمام الباقر عليه السلام: (إذا قام القائم بعث في أقاليم الأرض، في كل إقليم رجلاً، يقول : عهدك في كفك ، فإذا ورد عليك أمر لا تفهمه ولا تعرف القضاء فيه، فانظر الى كفك واعمل بما فيها) .. وفي هذه الأيام نرى ان ذلك من الأمور الطبيعية والمتوافقة حالياً مع الهاتف النقال أو النت أو غيره من وسائل الاتصال الأخرى . * وقال عليه السلام: ( إن قائمنا إذا قام مد الله لشيعتنا في اسماعهم وابصارهم حتى لا يكون بينهم وبينه بريد، يكلمهم فيسمعونه وينظرون إليه وهو في مكانه) .. وفي هذه الأيام أصبح هذا الأمر من الأمور الطبيعية والمألوفة أيضاً, وليس من الغيبيات أو الاعجاز. * قال عليه السلام ايضا: (إذا تناهت الأمور الى صاحب هذا الأمر رفع الله تبارك وتعالى له كل منخفض من الأرض، وخفض له كل مرتفع، حتى تكون الدنيا عنده بمنزلة راحته، فأيكم لو كانت على راحته شعرة لم يبصرها؟) .. وفي هذه الأيام أصبح بمقدور أي منا ان يشاهد أية بقعة في الأرض من الأعلى عبر (النت), بواسطة برنامج معروف اسمه (قوقل ايرث) وهو أمر عادي وطبيعي وفي متناول الجميع . * قال الإمام عليه السلام ايضا : (إن المؤمن في زمان القائم وهو بالمشرق ليرى أخاه الذي في المغرب، وكذا الذي في المغرب يرى أخاه الذي في المشرق) .. وقد أصبح هذا الامر مألوفاً ومتاحاً لكل البشرية . _ إن مجمل الروايات الشريفة السابقة قد ذكرت علامات لظهور الإمام المهدي عليه السلام, وهي أخبار عن مستقبل وعن غيب, ولذا نجد ان لغة تلك الروايات جاءت رمزية تستخدم التشبيه لتناسب عقلية الناس في تلك الفترة, لانها تشير إلى بعض الحقائق التي كان يصعب إدراكها من قبلهم في زمن الأئمة عليهم السلام. |
|||
|
سلسلة من المقالات تسلط الضوء على حياة الفقهاء النواب للإمام المهدي القائم عليه السلام من فقهائنا آية الله العظمى الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر قدس سره اسمه ونسبه قدس سره
هو محمد حسن بن الشيخ باقر بن الشيخ عبد الرحيم بن أغا محمد الصغير بن عبد الرحيم الشريف الكبير, عنوان الأسرة الجواهرية العلمية ا لمعروفة بالنجف الأشرف. جدّه الاعلى عبد الرحيم والمعروف بالشريف الكبير, هو من يشار إليه بالفضيلة, وأبوه العالم الجليل أغا محمد الصغير. ومن جهة الأم, فأم أبيه هي بنت العالم الجليل الشيخ ابي الحسن العاملي الفتوني. وأمه تنسب إلى السادة العذاريين (آل حجاب). ولادته قدس سره لم ينص المؤرخون لحياته على تاريخ ولادته قدس سره, كما هي العادة في حياة أكثر العلماء والأقرب ان تولده في حدود سنة 1192. اساتذته تلّمذ رحمه الله شأن كل طالب على جماعة من الاساتذة قدس سره وهم: -الشيخ الكبير كاشف الغطاء قدس سره, وعلى ولده الشيخ موسى قدس سره, وقيل على ولده الشيخ محمد قدس سره. -السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة, وقيل على السيد محمد المجاهد صاحب المفاتيح. -السيد بحر العلوم قدس سره. تلامذته كانت لتلامذته, الشهرة العلمية والزعامة الدينية, ومنهم: ميرزا ابراهيم شريعة مداري العلوي, السيد ابراهيم اللواساني, السيد اسد الله الاصفهاني, السيد اسماعيل البهبهاني, الشيخ محمد باقر الاصفهاني, الشيخ جعفر الاعسم,الشيخ جعفر التستري, الميرزا حبيب الله الرشتّي, الشيخ محمد حسن آل ياسين, السيد حسن المدرس الاصفهاني, الشيخ حسن بن الشيخ اسد الله صاحب المقابس الكاظمي, الشيخ حسن المامقاني, الشيخ محمد حسن الشرقي,الاغا حسن النجم آبادي, ميرزا حسين الخليل, الشيخ محمد حسن الكافي, السيد حسين الترك, السيد حسين حفيد بحر العلوم, الشيخ محمد حسين الطالقاني القزويني, الشيخ راضي الراضي, الشيخ زين العابدين الحائري, الميرزا صالح الداماد, السيد عبد الحسين شيخ العراقين الطهراني, الشيخ عبد الرحيم النهاوندي, الشيخ عبد الله نعمه العاملي-المولى علي الكتبي, المولى الخليلي, الاغا ميرزا على تقي, الشيخ عيسى زاهد, ملا محمد الافاضل الايرواني-الملا محمد الاندرماني, الملا محمد الاشرافي, السيد محمد الشهشهاني الاصفهاني, السيد محمد الهندي, السيد ميرزا محمود البروجردي, السيخ مهدي الكوجوري, ميرزا نصر الله الخراساني, الشيخ نعمه الطريحي, الشيخ نوح القريشي النجفي. آثاره قدس سره له عدة رسائل عملية في الدماء الثلاثة, والزكاة والخمس, واحكام الاموات جمعت برسالة واحدة. ولكن ابرز مؤلفاته, والذي ذاع صيته, وبه عنوان اسرته المعروفة بالنجف الاشرف, ومنه ابتدأت شهرتها وطار صيتها, هو كتاب (الجواهر) الذي لم يؤلف مثله في سعته واحاطته بأقوال العلماء, وادلتهم ومناقشتها, وانه كتاب كامل في ابواب الفقه كلها.. وانه على نسق واحد وبنفس السعة التي ابتدأ بها وانتهى إليها. مآثره قدس سره كان لشيخنا الكلمة العليا والنفوذ الكبير, وقد أحسن الاستفادة من ذلك في مجالات كثيرة وتربية رجال العلم واعزاء شأنهم وأعلاء كلمتهم وخدمة البلاد والعباد. ومن الامور الجليلة التي نفذها فتح النهر المعروف باسمه لإرواء النجف الاشرف والتي كانت تعاني من العطش لقرون طويلة, ولكن النهر اندثر بعد ذلك بسبب الاهمال لقلة القدرات المالية. كذلك أعتنى الشيخ بمسجد السهلة (بيت الامام الحجة المهدي عليه السلام) وتهيئة ما يحتاج له الزائرون لهذا المسجد والمبيت فيه, وكان قدس سره من المواظبين على هذه الزيارة . المترجمون له ترجم لشيخنا كثيرون هم:- السيد محمد الهندي في (نظم اللآلئ), السيد حسن الصدر في (تكملة أمل الامل), الشيخ علي كاشف الغطاء في (الحصون المنيعة) , الشيخ عباس كاشف الغطاء في (نبذة الغري), الميرزا حسين النوري في (مستدرك الوسائل)-الميرزا محمد التنكابني في (قصص العلماء, المولى محمد علي في (نجوم السماء) استطرادا, الفاضل المراغي في (المآثر والآثار), المولى محمد علي المدرسي, في (ريحانة الادب), الشيخ عباس القمي في (الفوائد الرضوية) و(الكنى والالقاب) استطرادا و(هدية الاحباب), الشيخ أغا برزك الطهراني في (اعلام الشيعة ج2) و(الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرين) و(الذريعة), الشيخ جعفر محبوبة في (ماضي النجف وحاضرها ج2), والاخير وليس الآخر الشيخ محمد رضا المظفر قدس سره. وفاته قدس سره المتفق على أن وفاته قدس سره كانت ظهر يوم الاربعاء, غرة شعبان سنة 1266هـ, وقد دفن في مقبرة آبائه وأجداده. |
|||
|
الصيحة والنداء حسن عبد الأمير الظالمي
هنا الصائح الذي يصيح في السماء هو جبرئيل عليه السلام كما يحدثنا الإمام الباقر عليه السلام فيقول: (الصيحة لا تكون إلا في شهر رمضان وهي صيحة جبرئيل بهذا الخلق). وواضح ان الصيحة تكون في شهر رمضان وفي اشرف ليلة منه وهي ليلة الثالث والعشرين, عن الباقر عليه السلام يقول: (الصوت في شهر رمضان في ليلة الجمعة ثلاث وعشرين منه فلا تشكوّ في ذلك واسمعوا واطيعوا). وربما وردت الصيحة باسم النداء السماوي يقول الصادق عليه السلام: (يكون النداء ليلة الجمعة ثلاث وعشرين من شهر رمضان اول النهار). لقد ذكرت الروايات ما يقوله جبرئيل في ندائه بعبارات مختلفة لكنها جميعا تدعو إلى معنى واحد, فقد وردت الروايات عن: 1. الصادق عليه السلام: (يقول جبرئيل: يا معشر الخلائق هذا مهدي آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم بايعوه تهتدوا). 2. الرضا عليه السلام: (يقول جبرئيل: ألا إن حجة الله عليه السلام قد ظهر عند بيت الله فاتبعوه). وهذه الروايات يكاد يكون فحواها واحداً, هو ان جبرئيل عليه السلام ينادي أول النهار: (بسم الله الرحمن الرحيم: وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) يا معشر الخلائق إن الحق مع علي عليه السلام وشيعته وانهم هم الفائزون, هذا مهدي آل محمد خارج من أرض مكة فأجيبوه وبايعوه تهتدوا فان الحق معه وفيه) ولا تضاد في فحوى هذه الروايات. أما اللغة التي يتكلم بها جبرئيل عليه السلام بهذا النداء, فهي اللغة العربية: فقد ورد في رواية المفضل عن الصادق عليه السلام: يصيح صائح بالخلائق بلسان عربي مبين, وهو يسمع العالم أجمع بهذا الصوت فكل قوم يسمعونه بلسانهم ولغتهم, ففي رواية زرارة عن الصادق عليه السلام يقول: (ينادي منادٍ باسم القائم يُسمعُ كل قوم بلسانهم). هنا تتضح لنا لغة النداء السماوي الذي ينادي به جبرئيل عليه السلام في السماء وهو ليس كباقي الأصوات التي تطلقها الفضائيات وشبكات الأخبار عبر الفضاء, فهو صوت رهيب مفزع له تأثير واضح على الناس لشدة وقعه وتأثيره فيهم وذلك ما نفهمه من مضمون الرواية الآتية: عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: (إذا كانت صيحة في شهر رمضان فتكون هدّة توقظ النائم وتخرج العواتق من خدورهن). وعن الصادق عليه السلام قال: (فلا يبقى شيء مما خلق الله فيه روح إلا ويسمع الصيحة فتوقظ النائم ويخرج إلى صحن داره وتخرج العذراء من خدرها وهي صيحة جبرئيل). وفي هاتين الروايتين بيان واضح على شدة الصيحة وقوة النداء الذي يسمعه كل شخص في الأرض. وقد اسمتها بعض الروايات بالفزعة التي توقظ النائم وتفزع اليقظان لشدتها, وتفقد العذراء رشدها فتخرج من الدار. كيف يستقبل اهل الأرض هذا النداء؟ تفيد الروايات ان المستضعفين في الأرض يستبشرون بهذا النداء ويتحدثون به, قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (كأني بهم اسرّ ما يكونون وقد نودوا نداءً يسمعه من قرب ومن بعد). أما رد الفعل المعادي فهو صوت إبليس ينادي بنداء آخر, تقول الرواية عن الباقر عليه السلام: (صوت في آخر النهار وهو صوت إبليس اللعين ينادي الا إن فلاناً قتل مظلوماً). ويمكن لنا ان نحمل كلمة ابليس الواردة في الروايات على معناها الحقيقي الوارد في القرآن بمقتضى أصالة الحقيقة. ولاشك ان هذا الصوت يترك دويا هائلاً في الارض تتحدث به الدنيا جميعاً وتبعث انظمة الضلال رجالها للبحث عنه عليه السلام تراقب ظهوره ونشاطه, ويكون الإمام عليه السلام ساعة النداء في المدينة, ثم يخرج متخفياً إلى مكة ويكون عند واد قرب جبل رضوى حيث يجتمع اليه أصحابه بانتظار يوم 10محرم الذي سيكون يوم ظهوره المقدس _إن شاء الله- |
|||
|
نور الساعدي نكون مهدويات إذا تحملنا مسؤولية إصلاح المجتمع على أكتافنا وبادرنا إلى زرع بذرة رفض الفساد والانحراف في نفوس أبناء الأمة وجاهدنا من اجل تمسك نساء الأمة بأصول الحجاب المحمدي الأصيل. عندما ننذر حياتنا للإسلام وننطلق لإعلاء كلمة الله ودحر كلمة الشيطان إذا وقفنا بصلابة في وجه أمواج الانحراف الجارفة الساعية إلى تمييع إيماننا وإبعادنا عن الالتزام الديني روحيا وسلوكيا. -عندما نختار الموت الكريم على العيش الذليل. -بتخلقنا بأخلاق زينبL في حشمتها وحيائها وعفافها. -بعدم ركوننا إلى إتباع الرغبات الدنيوية التي تغري ضعاف الإيمان بزخرفها. -بانطلاقنا بكل شجاعة لتسخير الأرض لطاعة الله وخليفته القائم عليه السلام بدعوة البشرية إلى الله تعالى وقيادة الأمم إلى التحرك في سبيله. -إذا بنينا سدا منيعا في مقابل سيول القيم والمفاهيم الخاطئة المستوردة من الغرب الفاسد أو الشرق المنحل وعشنا هم الانحراف في المجتمعات الإسلامية وسعينا لمحقه كي نبني حصنا آمنا يحمينا من الغارات الثقافية المتواصلة على الأمة الإسلامية لمحق ثقافتها بالصواريخ المبرمجة لقصف مباني المبادئ والمفاهيم الإسلامية. -إذا خضعنا لله في حجابنا ولم نخضع للموضات التي لا تمس الإسلام في شيْ, ووقفنا بصلابة في وجه من تسول له نفسه تذويب هذا الحجاب. |
|||
|
قراءة في رواية (شاهد العصور- الولادة والانبثاق) اعداد: محمد الخاقاني
بعد مدخل تتألف الرواية من تسعة فصول جاءت عناوينها كالتالي: زواج لم يتم. اميرة في سوق النخاسين. وأخيرا كان اللقاء. ولادة المؤمل. توجيه وتبليغ. الشهادة بلسم الشهداء . يهوذا العربي. لقاءات . أربعة سفراء (الإعلان الأخير). في مدخل الرواية يتحدث صاحبها عن عقيدة المخلّص وعناصرها التي تتألف منها, وهي: خط النهاية, والوسيلة الناجعة الموصلة للمجتمع الفاضل, ومن يقوم بتطبيق هذه الأطروحة سواء كانت إلهية ام مادية. الفصل الاول من الرواية يتحدث فيه عن زواج اراده القيصر والد (نرجس) حين كانت في بيت اهلها. بينها وبين احد اقارب القيصر ولكنه لم يتحقق. وكأنها مدخرة من قبل الله عز وجل لأن تكون أما للامام عليه السلام. اما الفصل الثاني فيعرض فيه هذه الحرة- نرجس عليها السلام - وهي اميرة حرة في سوق النخاسين , ويبين قضية عدم امكان بيعها الا لمبعوث الامام الهادي عليه السلام, وكأن الارادة الالهية حتمت ذلك. اما الفصل الثالث فيتحدث عن لقاء (نرجس) عليها السلام بالامام الحسن العسكري عليه السلام. والفصل الرابع يعرض تحقق البشارة بولادة المؤمل مهدي الامة عليه السلام. اما في فصلها الخامس فتتحدث الرواية عن توجيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالوعد بظهور الحجة عليه السلام بعد اقوال العترة عليهم السلام ومنهم الامام العسكري عليه السلام. اما الفصل السادس فيتحدث عن ديدن العترة الطاهرة آل البيت الكرام عليهم السلام, وما كان لهم من الله عادة. وهو الشهادة. اما الفصل السابع فيتحدث فيه الراوي عن فصيل الطامعين والمندسين والمتمردين, والذين انتحلوا دور ائمة آل البيت عليهم السلام بعض الاحياء. ومنهم جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام. اما الفصل الثامن-فيعرض فيه صاحب الرواية لقطات عن لقاءات تمت بين الإمام الحجة عليه السلام وبعض الشيعة المخلصين., وهي بروايات اكيدة صحيحة. اما الفصل التاسع فيتعرض فيه الراوي للأعلان الاخير وهو؛ ما بعد السفراء الاربعة أي زمن غيبة الامام عليه السلام الكبرى.. حيث المرجعية العامة ومن خلاله بين خصائص هذه المرجعية, وهي المرونة الكاملة للفقه الشيعي وخاصية التقليد والاجتهاد فيه, واستقلالية هذه المرجعية او الحوزة. وفي الختام يذكر الراوي المصادر التي اعتمدها في تأليف روايته هذه التي تحكي قصة صاحب العصر والزمان عليه السلام, والاعداد الرباني لولادته عليه السلام, وهذه الولادة وغيبته ليبقى عليه السلام شاهد العصور. |
|||
|
صفحة الرصد المهدوي تهتم بتوثيق ونشر كل ما يتعلق بالقضية المهدوية من أخبار وموضوعات في المواقع الالكترونية والمنتديات والقنوات الفضائية والصحف والمجلات والإذاعات وتقويمها ورد الشبهات التي فيها إن كانت تتطلب ذلك خصوصا الموضوعات المنقولة من المواقع المخالفة للقضية المهدوية بهدف إطلاع القارئ على ما يدور في تلك المواقع ووسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية وكذلك تحديد الايجابيات والسلبيات في كيفية تناول القضية المهدوية في تلك الوسائل والتواصل معها في سبيل تطوير الايجابيات ومعالجة السلبيات. هيأة التحرير الاحتفال بليلة النصف من شعبان في فلكلور الشعوب كلمة (فلكلور) يقابلها باللغة العربية (التراث) وهو ما يورث عن السلف من الثقافة... _ ولرصدنا في هذا العدد رصد خاص لبعض ذلك الفلكلور, ففي المجتمعات الإسلامية هناك مناسبات اجتماعية دينية يحتفي بها المسلمون جميعاً بمختلف مذاهبهم، وفي جميع بلدانهم، وهناك مناسبات يحتفي بها بعض المسلمين، إما لثبوت شرعية الاحتفاء بها في مذهبهم، واما لارتباطها بشأن وطني، أو إرث اجتماعي. ومن تلك المناسبات البارزة التي تحتفي بها مجتمعات إسلامية كثيرة، هي ليلة النصف من شعبان. وللاحتفاء بهذه الليلة نوعان من البرامج: برامج تعبدية، كالصلاة والدعاء وتلاوة القرآن، وبرامج اجتماعية كالاحتفالات العامة، وتزيين المنازل والأماكن، وخروج الأطفال مجاميع ينشدون أراجيز خاصة بالمناسبة، ويستقبلهم أرباب المنازل بتوزيع الحلويات والهدايا عليهم.
* هذا ونشرت
صحيفة (الجمهورية نت) اليمنية بتاريخ 18/8/2008 في مقال تحت عنوان من
(ثقافتنا الشعبية ليلة الشعبانية) وأضافت فيه ان ذكرى الاحتفال بليلة النصف
من شعبان في اليمن (أو كما يطلق عليها في عاصمة اللواء الأخضر ليلة
الشعبانية)، التي ترتبط سنوياً بذكرى الحصول على الشموع، حيث يتجمع الأطفال
في دوائر يرددون أحلى الأناشيد الشعبية والوطنية وهم يحملون الشموع
المضاءة، كما توزع عليهم قطع نقدية من فئات صغيرة وبعض الحلويات والكعك،
ويتم فيها تبادل الزيارات بين الأهل ليلاً، وغيرها من الطقوس التي ترمي إلى
إحياء صلة الرحم وتوثيق الروابط الاجتماعية، وفي الشارع يتجمع الاطفال أمام
المنازل في انتظار مرور (جمل الشعبانية)، الذي يتشكل من مجموعة من الشباب
يرتدون أثواباً بنيةً مائلة إلى الصفرة هي أشبه بلون الجمل، ويحمل الشاب
الموجود في المقدمة رأساً أشبه برأس الجمل الحقيقي، وعندما يصلون إلى أمام
المنازل يقومون بأداء بعض الحركات الشعبية وتقليد حركات الجمل، إلى جانب
ترديد بعض الأهازيج الشعبية والوطنية التي تتضمن إشارة إلى أسماء المدن
والمناطق اليمنية المختلفة, وتصف حال المسافر بين تلك المناطق والمدن ومشقة
السفر وآلامه، ويبقى الجمل المقلد يؤدي تلك الحركات في انتظار أن يجود عليه
صاحب المنزل بنفحة من المال، يقل أو يكثر وفقاً للحالة المادية لكل اسرة،
ويستمر الحال هكذا لثلاث ليال
* وفي مقال نشرته صحيفة (4 اكتوبر) _وهي صحيفة سياسية يومية تصدر في اليمن_ نشرت بتاريخ 30/7/2007 بعنوان (قبر النبي هود بين التاريخ والفلكلور) وهو عبارة عن بحث تاريخي عن قبر النبي هود عليه السلام في مدينة الاحقاف الواقعة بين حضر موت وعمان. وبغض النظر عما جاء في المقال الا ان ما يهمنا فيه ان في النصف من شعبان من كل عام تقام الاحتفالات في تلك المدينة، وفيها تقام ايضا وبالمناسبة مسابقة الهجن ((الجمال )) وهي رياضة شعبية تمارس في مناطق في الشرق الأوسط، وفي أفريقيا وأستراليا، وتقام أيضا في ليلة النصف من شعبان هناك عند قبر النبي هود عليه السلام الكثير من الأعراس تيمنا بتلك المناسبة البهيجة ، وتموج الحركة والنشاط والحيوية بجانب القبر لمدة أيام بحيث يصير الليل نهارا مشرقا ومضيئا. * اما عن الاحتفال بذكرى الناير (ليلة النصف من شعبان) في المغرب والذي يعد طقساً سنوياً تحرص أغلب الأسر المغربية فيه على الاجتماع وتناول الطعام بشكل جماعي، وتوزيع بعض الحلوى المغربية وفي نفس اليوم ينطلق موسم الشموع السنوي في مدينة (سلا) القريبة من الرباط، وهكذا الحال في الأقطار العربية والإسلامية، باختلاف التسميات وربما المواعيد والطقوس. وقفة مع (الكركيعان):
ويطلق الكركيعان الآن على عادة خروج الأطفال ليلة النصف من شعبان، حيث توزيع الهدايا عليهم، في بعض مناطق الخليج. ففي الأمارات العربية مثلا يسمونه (حق الليلة)،وفي سلطنة عمان تسمى (القرنقوشه) أو (الطلبة)، وتسمى أيضاً (طاب طاب)، وفي البحرين تسمى (كرنكوعه)، وفي الساحل الشرقي من المملكة العربية السعودية تسمى (الناصفة) و(كريكشون) و (حل وعاد)، وفي الكويت تسمى (كركعان).
وهذا ما أشار له
مقال نشر في مجلة (تراث) وهي مجلة تراثية تصدر عن (نادي تراث الإمارات) تحت
عنوان (حــق الليــلة ( بـاب الكـرم بـدون بوابـة, فقد سلط المقال الضوء
على استعداد الأهالي والأطفال للاحتفال بهذه المناسبة بشراء المكسرات
والحلويات، إذ تقوم الأمهات بخياطة أكياس من القماش ليجمع الأطفال فيها ما
يوزعه الأهالي عليهم من المكسرات والحلويات وحتى النقود، حيث يقوم الطفل
منهم بتعليق الكيس في رقبته، فتقوم ربة المنزل _بعد أن تطلب من الأطفال
تكرار الأغنية وخاصة الجزء الذي يمتدحون فيها ابنها_. بالغرف بيديها أو
بواسطة إناء من الصينية أو الجفير المليء بالمكسرات والحلويات ، وتفتح كيس
كل طفل منهم وتضع به نصيبه ، وفي أثناء ذلك يتدافع الأطفال للوصول إلى
السيدة التي تقوم بالتوزيع، كما يتنافس الأطفال لجمع أكبر كمية مما
وعندما يسمع أهل المنزل صوت اناشيد الأطفال من بعيد يتأهبون لاستقبالهم بوضع (الجفير) _وهي سلة مصنوعة من خوص النخيل_ عند باب المنزل ، ويستاء أهل المنزل إذا أهملته مجموعات الأطفال في هذه الليلة ولم يقوموا بزيارته وأخذ نصيبهم من الكركيعان. كما إذا كان المنزل بعيداً عن باقي البيوت أو أن ما يقدمونه للأطفال من كركيعان لا يرضي أذواقهم . * أما في واحة الأحساء فليلة النصف من شعبان تدعى (ليلة النافلة) وليس فيها قرقيعان كالذي ذكر، إنمـا يوزع فيها طبق يدعى (المرقوق) وهو عبارة عن أرز حساوي مطبوخ مع لوبيـاء وماش وأصابع صغيرة من العجين . ففي الأحساء والقطيف وبعض أحياء الدمام والخبر، يخرج الأطفال في مهرجان كرنفالي، ليجوبوا الشوارع والأزقة، مبتهجين بهذه المناسبة، التي توارثوها من آبائهم، وهم يلبسون الملابس الأنيقة والأزياء التقليدية، حيث ترتدي الفتيات الصغيرات ما يعرف بـ(الملفع) وهو حجاب مطرز بالزري الذهبي والفضي والجلابيات المحاكة بالزخارف والنقوش الملونة، أما الأولاد فيرتدي بعضهم بشتا صغيرا وطاقية مزركشة، يحملون معهم أكياسا يجمعون فيها ما يوزع، وتتشابه مفردات هذه الأهازيج في معظم الدول التي تحتفل بهذه المناسبة مع اختلاف بسيط باختلاف لهجاتهم. * ويزين بعض أهالي المنطقة الشرقية أحياءهم، في الشوارع الرئيسة والفرعية بسعفات النخيل الخضراء وأقواس الزينة والأنوار الملونة ويستوقفون السيارات بعد تنظيم عملية سيرها، ليرشوا على أيدي سائقيها ماء الورد ويعطروهم بالبخور، وتوزع الحلويات والمشروبات الباردة على السائقين والركاب، وتقيم بعض الأحياء فلكلورات شعبية. ويردد الأطفال خلال جولاتهم إلى البيوت، أهازيج وأراجيز شعبية، يعشق سماعها أرباب البيوت. أما الشباب فيتعاملون مع هذه الليلة بشـكل آخر ، شكل يغلب عليه الفرح والمرح والتمجيد والشكر لله. * أما في مصر التي توقفت فيها معظم الاحتفالات الشيعية بعد سقوط دولة الفاطميين وبقيت الموالد وليلة النصف من شعبان وبعض المناسبات الاخرى، لكنها ماتزال ضمن الاحتفالات المصرية، التى تأخذ شكل الولائم وترتبط بأكلات وأطباق معينة تتميز بها مصر عن باقى الدول الإسلامية. هذا ما أشار له المقال المنشور بتاريخ 6/6/2009 بعنوان (الإسلام فى مصر وسطي.....) في صحيفة اليوم السابع المصرية. * وفي سوريا فان لليلة النصف من شعبان طقوسا خاصة ومن ابرزها تناول حلوى خاصة تسمى (المحيا) ويدل اسمها على ان الناس تتمنى من خلال هذه الحلوى ان تحيا حياة سعيدة وطيبة وهي في السابق كانت تصنع بنوعين ولونين احمر وابيض والان اضيف اليها انواع جديدة تسمى الشمينا والمعمول .
* اما عن الاحتفال بهذه الليلة السعيدة في العراق فقد اشارت (شبكة النبأ) المعلوماتية بمقال لها تحت عنوان (زيارة النصف من شعبان طقس ديني ام كرنفال شعبي) ان الاحتفال في العراق بهذه الليلة له نكهة خاصة ومراسيم ليس لها مثيل لدى بقية الشعوب حيث يجتمع الشيعة من كل البلدان الاسلامية في كربلاء المقدسة كي يؤدوا مراسيم زيارة الإمام الحسين عليه السلام ومن بعدها يتوجهون الى مقام الامام الحجة بن الحسن المهدي عليه السلام على ضفة نهر صغير يقع عند مدخل المدينة الشمالي وهم يحملون الشموع المضيئة دون استثناء، رجالا ونساء شيوخا وأطفال ليجوبوا بها شوارع المدينة قبل أن يرسلوها في مجرى النهر بعد تثبيتها على قطعة من الخشب أو الفلين تضمن طوفها على وجه الماء، في تقليد جميل توارثوه منذ عدة أجيال، بادية على وجوههم مراسم الفرح والابتهاج، فيما يبدو هذا النهر الصغير كأنه يرتدي حلة من الأنوار، تدوم حتى الصباح بمنظر بديع يسر الناظرين وصورة جميلة لا تتكرر حتى هذا اليوم من العام المقبل، لكون ولادة الحجة عليه السلام هي ولادة الأمل في نفوس المستضعفين. وان الاحتفالات في عراق أهل البيت عليهم السلام لمناسبة ميلاد خاتم الأوصياء الحجة بن الحسن عليه السلام, وان كانت تتركز في كربلاء الحسين عليه السلام إلا انها لا تقتصر عليها بل تنتشر في سائر المدن العراقية وباحتفاليات عامة شاملة تعم كل مدينة وكل شارع بل كل بيت.
ولرصدنا وقفة مع هذه الاحتفالات في هذه الليلة المباركة خصوصا حيث انها كباقي المناسبات لم تسلم من تلك العقول المتحجرة التي تصف كل شيء تجهله بقصد او بدون قصد بأنه بدعة, فتجد الفتاوى تترا حول حكم الاحتفال بهذه الليلة متجاهلة الأسباب التي دعت الأمة الاسلامية على مختلف مذاهبها لهذا الاحتفال, وهذا ما اشار له الشيخ (حسن الصفار): قائلاً: يبدو أن الاحتفاء بليلة النصف من شعبان لم يحدث من فراغ، وليس مجرد عادة اجتماعية، وموروث شعبي، بل إن له جذوراً دينية يمكن تلمسها عبر النقاط التالية: أولاً: الروايات والأقوال الواردة عن أئمة السلف حول فضل هذه الليلة، ومكانتها عند الله سبحانه وتعالى. ثانياً: الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في فضل ليلة النصف من شعبان، وفضل العبادة فيها. ثالثاً: ذكر عدد من المؤرخين ورواة السيرة النبوية أن تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة كان في الخامس عشر من شعبان، في السنة الثانية للهجرة. * ويسجل الشيخ محمود شلتوت (شيخ سابق للجامع الأزهر) صورة عن الاحتفاء الديني بليلة النصف من شعبان في كتابه (من توجهات الإسلام) وبالشكل التالي: (جرت عادة المسلمين في عهودهم الأخيرة أن يحتفلوا بليلة النصف من شعبان احتفالاً دينياً، نرى مظهره في المساجد وفي البيوت. ففي المساجد يجتمعون عقب صلاة المغرب، ويصلون صلاة خاصة تعرف باسم صلاة النصف من شعبان، ثم يقرؤون بصوت مرتفع سورة معينة هي سورة (يس)، ثم يبتهلون كذلك بدعاء يعرف بدعاء (ليلة النصف)، ويكررون ذلك ثلاث مرات، أولاها بنية طول العمر، والثانية بنية دفع البلاء، والثالثة بنية الغنى. أما في البيوت فهم يهتمون اهتماماً خاصاً بتهيئة طعام يجتمع عليه جميع أفراد الأسرة بعد صلاة العشاء). وهكذا تجد رصدنا ان الاحتفال بالنصف من شعبان مناسبة توحد جميع المسلمين عند تتبع طقوسهم الاحتفالية بها, بملاحظة ان التشابه الجامع في إحيائها هو الرابط الأكثر عمومية بين المسلمين، وهو يتّشح بالصفة العبادية بسبب تجذره في الذاكرة الدينيّة المشتركة، وإنْ تعدّدت مظاهر الاحتفال بها عبر الزّمن, هذا من جهة ومن جهة اخرى فان ليلة النصف من شعبان مدعاة لاثارة غضب البعض لكونها كما يتصورون بدعة لم يوجد في حقها نص نبوي لا بل تكتب المقالات والفتاوى حول بدعية الاحتفال بهذه الليلة واتخاذ موقف متشدد من الظاهرة الفلكلورية نفسها، ولعل هذه المواقف المشتددة من الاحتفال بهذه الليلة ناتج عن الحقد الكامن في صدر اعداء التشيع, والخوف من ربطها بمولد الإمام المهدي عليه السلام لاسيما وان الشيعة يحتفلون بهذه المناسبة احتفالا خاصا عالميا, حيث لا تخلو دولة في العالم اليوم من اقامة الاحتفالات بليلة النصف من شعبان بمناسبة ولادة الإمام المهدي عليه السلام حتى في عقر دار المخالفين الذين يحاولون اطفاء نور الله بأفواههم وهو تعالى يأبى الا ان يتم نوره. كيف أحيا العالم النصف من شعبان في العام الماضي * العراق: أحيا شيعة ومحبو أهل البيت عليهم السلام في العراق ذكرى ولادة الإمام عليه السلام حيث احتضنت كربلاء المقدسة هذا الحدث العالمي الكبير وسط حضور مليوني لافت. ولم يقتصر الاحتفال على كربلاء المقدسة , بل هو يقام في كل مدينة بل وفي كل بيت من عراق أهل البيت عليهم السلام. * ايران: تألقت أنحاء إيران بهجة ببركة الميلاد الميمون, حيث احتفالات العشرة المهدوية فأقيمت المؤتمرات الدولية للعقيدة المهدوية في طهران, وانطلقت مسيرات الحب و الوفاء والاستصراخ, في قم المقدسة وأصفهان وفي مدن إيرانية أخرى. *الكويت: احتفلت الكويت بدخول شهر شعبان الأغر وما يحمله من مناسبات عزيزة على قلوب المؤمنين,حيث أقام المركز الإسلامي للإنتاج الفني والمسرحي مهرجانه الاحتفالي الكبير بمناسبة ميلاد منقذ البشرية الإمام صاحب العصر والزمان عليه السلام . وأقيم أيضا احتفال بهيج في حسينية الإمام العسكري عليه السلام. وأقيم احتفال كبير في حسينية الأئمة عليهم السلام بالمنصورية. كما أحيت حسينية أهل البيت عليهم السلام في منطقة الأحمدي احتفالاً لها. *وقد أعلنت اللجنة المركزية لإقامة المهرجان العالمي في العشرة المهدوية برامج أيام الاحتفالات الشعبانية المباركة. حيث أقيمت الاحتفالات في كل من الكويت (منطقة السلوي)-وفي إيران (قم المقدسة)- وفي تركيا (اسطنبول) – وفي هولندا (روتردام) . وقد استمرت من العاشر من شعبان وحتى التاسع عشر منه. * السويد: وكانت شعبانية الفرح في السويد إذ أقامت مؤسسة خدام الحسين عليه السلام في مدينة مالمو السويدية مهرجانها بمناسبة الذكرى . كما أقامت مؤسسة المنتظر للتبليغ والإرشاد احتفالية كبرى أيضا. * مصر: لهذه المناسبة السعيدة توافد أكثر من مليوني مصري على المشهد الحسيني بالقاهرة ومن جميع أنحاء مصر باعثين النشاط طبقا لطقوس الاحتفال عندهم, في كل أرجاء الحي الذي يحمل نفس الاسم. محيين ليلة ساهرة حتى الفجر. *السودان: وفي السودان وعلى ارض الجزيرة وبالقرب من مدينة ودمدني وفد عدد كبير من السودانيين فأحيوا الاحتفال بليلة النصف من شعبان ذكرى الولادة المباركة لمهدي هذه الأمة عليه السلام. *السعودية: وأقام السعوديون احتفالاتهم الواسعة النطاق لمناسبة ليلة النصف من شعبان ذكرى ميلاد الإمام الثاني عشر, المهدي المنتظر عليهم السلام. فقد توجه الآلاف في الإحساء والدمام والقطيف والمدينة المنورة منذ ساعات المساء الأولى إلى المساجد لإحياء البرامج العبادية والاحتفالات الدينية وقراءة المولد الشريف للإمام المهدي عليه السلام. هذا وقد نشرت (صحيفة صدى المهدي) في العام الماضي أخبار الاحتفالات المهدوية في مختلف بلدان العالم ومنها الهند, والباكستان, ونيجيريا, وسوريا ولبنان وأمريكا, وبلجيكا, وهولندا, وفنلندا, وبريطانيا والبحرين وعمان. |
|||
|
بقلم: (أبو أسعد) عطشان والدنيا مطر والعين تهفو للنظـــر والقلب في أفق الدجى يرنو لنور المنتظــر ----------- أنت حلم كل مظــــلوم وأنت لكل جرح بلسـم يبو صالح تريد الروح من ذكــراك تتنســـــم |
|||
|
جابر الكاظمي يلمجزي باحسان للي عن بغض سايلك كَلبي هوَه ابحضرتك يا ماله ســـــايلك شاهد نميره نضج لمـــودتك ســـــايلك غذتني ابمحبتك الجانت تهز مهــــدي ليك اهتديت الدرب ولغيركم مهـــدي للمهدي نخوة محب بيدك يبو المهدي اتكَله محبك الك عن الفرج سـايلك |
|||
|
من رسائل الصغار للإمام عليه السلام السلام عليك يا صاحب الزمان يا سيدي يا مولاي اسال الله ان يعجل فرجك وان يرينا طلعتك المنيرة لتملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يا مولاي فقد ضاقت بنا الدنيا واعتدوا علينا الإرهابيون بالقتل والتهجير, فأنصر يا سيدي شيعتك ومحبيك في جميع أرجاء الأرض, وأزح عن قلوبنا الهم والحزن يا سيدي, واجعلنا من أنصارك ومحبيك والمقاتلين تحت رايتك, فيا مولاي العجل العجل في ظهورك سجى محمد طاهر 3\ربيع الثاني \1431هـ
|
|||
|
ابي سعيد الاحسائي
|
|||
|
مال هالرايه الذي ملفوفه تنشر واللي يزمها انشوفه عبود غفلة الشمرتي مال هالــــرايه الذي ملفوفــــــه تنشر واللي يزمّــها انشوفـــــــه؟ ***** اليمـتـه تبكَـه امطبكَـه بالمحفظـــه ابسجن مظلم لاهوه اتشوفه اوفضه واليزمـــها امجتـــفه أمر القضــــه وحســرته تجذب لهب من جوفـــه **** عالنياحــه وعالحــزن متولعـــــه ومن تون لونينها المــيت وعـــه تــرف جــانت بالحياة امّتعــــــه وبالجماد امست وسف ما صوفه **** سجن طالت مدته ومخفي الامـــد بيه ما يعلم سوى الباري الاحـــد هم شفت مسـجون بالعالم وجــــد ابغـير مده امبينـه او معروفـــــه **** نعم راعيها اليزمها ابها الصفـه ابسجن بيه عن كل العيون انخفه ومدته ضاعت على اهل المعرفه اســـرار غيبّيـــه ولا مكشوفــــه **** ما السجنك فرج والصبرك حدود وعكَب هجرك بالوصل تمهي اوتجود كَالــو الميّت يغيب او لايعـــــود لاجــــن الحي غيبـــته مألوفـــــه **** مدد للغــياب واكثـرهن اسنيــــن عشره يوعشرين جن كَول اربعين وانته غايب صار الف من السنين حتــى عدّتــها العده سالــوفـــــه **** يامن اوجودك الها العالم حفـــظ وانتظارك فرض وظهورك فرض الظلــــم والجور عم وجه الارض حيث لولاك اصبحت مخسوفــه **** جامــع الاضداد يالمالك مــــثل منفكَد موجــود غايب متصــــــل اجريب لاجن مبتعد عن الوصــل لجن هجرك وزعتنــه اسيوفـــــه **** ما الثارك طالب اليشفي الصــدر من صعاليك النواصب والكفــــر ليمته انظل ابطن حوت الصبر ابسجــن وامال الفرج منشوفــــه؟ **** |
|||
|
هيا لنصر المهدي عليه السلام حسن الظالمي صوت يعم الوادي لابن النبي الهادي في الكعبة الغراء في يوم عاشوراء للحاضر والبادي *** هذا الامام المهدي يبدو كعطر الوردِ قد لاح في الارجاء كالنور في الظلماء يدعو الى الامجاد *** الصوت في الاسماع هبوا لنصر الداعي الحزم في البأساء والموت للاعداء نصبا على الاعواد *** هبوا لبيت الله زحفا يثير الواهي في نهضة شماء ترنو الى العليــــاء يحلو بها انشادي *** هيا انصروا مهدينا فهو الامام فينــا حرب على الاسواء والظلم والضراء من عترة اجواد *** |
|||
|
قصّة قصيرة: الانتظار محمد حسن
فأجابت الأم: لقد ذهبت نرجس مع زوجها إلى السوق. فقالت أمينة: وماذا يفعلان في السوق؟ ردت الأم: ألم تعلمي بأنها حامل وهي بانتظار مولودها, وقد ذهبت تهيئ لهذا المنتظر بعض الملابس والحاجيات. ان من ينظر أمرا-يا ابنتي- فلا بد أن يعدّ له العدة. فاسألي الله لها الفرج. فقالت أمينة: أي إنها في انتظار. ولكن وبالمناسبة الم تعديني يا أمي بانك سوف تحدثيني عن الانتظار؟ فقالت الأم: مستفهمة: وأي انتظار؟ أجابت أمينة: انتظار الإمام المهدي عليه السلام طبعا. فقالت الأم: ما أحلا الصبر وانتظار فرج الإمام عليه السلام. وكم هو جميل ان نستفيد من انتظارنا له عليه السلام. فكما خرجت نرجس وزوجها لإعداد الأمور لولادة ابنهما الذي ينتظرانه علينا ان نهيئ أنفسنا لاستقبال إمامنا عليه السلام. فقالت أمينة: وكيف ننتظره يا أمي؟ فقالت الأم: ننتظره بالعبادة والعمل الصالح؟ ارتمت أمينة على صدر أمها, فضمتها الأم إليها, وشعرت بالراحة والأمان, لأنها بينت لها طريق الانتظار. |
|||
|
ظلل على كلمات الاية المباركة والحديث الشريف واستخرج كلمة السرالمكونه من (6) حروف وهي اسم قبيلة تخرج مع السفياني تناصره وهم أخواله ,عن الامام الباقر عليه السلام في قوله تعالى: ((وقاتلوهم – حتى – لا – تكون – فتنة...))- فاذا – جاء – تأويلها – يقتل – المشركون – حتى – يوحدوا – الله – عز وجل – وحتى – لا – يكون – شرك – وذلك –في – قيام – (قائمنا).
|
|||
|
النافذة المهدوية لشهر شعبان المعظم مناسبات الشهر: 2- نزول آية فرض صيام شهر رمضان على المسلمين سنة 2هـ. 3- ولادة سيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين بن علي عليه السلام سنة 4 هـ أو 3 هـ. 4- ولادة أبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين عليه السلام سنة 26هـ. 5- ولادة الإمام علي بن الحسين عليهما السلام زين العابدين عليه السلام سنة 38هـ. 10- خروج توقيع الإمام المهدي عليه السلام للشيعة يخبرهم بوفاة آخر سفرائه السمري رحمه الله سنة 329هـ. 11- ولادة أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي الأكبر بن الإمام الحسينP سنة 33 هـ. 15- ولادة بقية الله الأعظم, ولي الله الإمام الحجة بن الحسن عليهما السلام سنة 255 هـ. 18- وفاة الحسين بن روح النوبختي رحمه الله, السفير الثالث للإمام الحجة عليه السلام ببغداد سنة 326 هـ. أعمال الشهر: يستحب للممهد القيام بالأعمال الآتية: -صوم الشهر ووصل صيامه بشهر رمضان. والتصدق فيه, والإكثار من الصلاة على محمد وآله. -أن يقول في كل يوم سبعين مرة (أستغفر الله وأسأله التوبة), وأن يستغفر كذلك بالقول (أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الحي القيوم, وأتوب إليه). - أن يصلي كل خميس منه ركعتين, يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة و)قل هو الله أحد مائة مرة, فإذا سلم صلى على النبي وآله مائة مرة. -صيام أوله ويوم الاثنين والخميس منه. -أن يصلي عند كل زوال من أيام شعبان, وفي ليلة النصف منه الصلاة المروية عن السجاد عليه السلام كما هو مفصل في كتب الأدعية. -صلاة اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة, والتوحيد إحدى عشرة مرة. -صيام الثالث منه, والدعاء فيه بما ورد في كتب الأدعية المعتبرة. -الغسل ليلة النصف من شعبان وإحياء الليلة بالصلاة والدعاء والاستغفار. - وغير ذلك من الأدعية والأذكار. وفي فضل ليلة النصف من شعبان فتحدثنا الأخبار, والتي منها:- -أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال (من أحيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب. -وعن علي بن الحسين عليه السلام انه قال: (من أحب ان يصافحه مائة ألف وأربعة وعشرون ألف نبي فليزر الحسين في ليلة النصف من شعبان, فان الملائكة والنبيين يستأذنون الله في زيارته ويؤذن لهم, فطوبى لمن صافحهم وصافحوه).
-وعن جعفر بن
محمد الصادق عليه السلام انه قال: (سئل الباقر عليه السلام عن فضل ليلة
النصف من شعبان؟ فقال: (هي أفضل ليلة بعد ليلة القدر, فيها يمنح الله
العباد فضله, ويغفر لهم بمنه, فاجتهدوا في القربة الى الله فيها, فإنها
ليلة وإنها بإزاء ما جعل ليلة القدر لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم, فاجتهدوا في الدعاء والثناء على الله). -وعن الرضا عليه السلام انه قال: (كان علي عليه السلام لا ينام ثلاث ليال, ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان, وليلة الفطر, وليلة النصف من شعبان, وفيها تقسم الأرزاق والآجال, وما يكون في السنة). |
|||
|
الشيخ اسعد البصري كل الذين عاشوا قبلنا وتمتعوا بشذى النبوة أو الإمامة, وعاشوا حلاوة الالتجاء إلى ركن شديد غير واهن, تراهم حتى بعد معرفتهم بأن هذا الالتجاء يؤدي بهم إلى ان يفقدوا حياتهم في سبيل نبيهم أو إمامهم, فإنهم لا يجدون في أنفسهم حرجاً في ذلك ويسلمون به تسليماً ملؤه الفرح. واما نحن فلا نملك إلا علقة روحية لا ندري أنجعلها قوتاً ينعش شوقنا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أو الإمام عليه السلام ام صكاً نجتاز به فتن الزمان المتشابهة المتوالية, ويتملكنا الريب أحياناً, هل نحن أتباع مرضيون, نسأل من إمام زماننا؟ هل نحن أتباع مرضيون؟ هل نحن مسددون؟ ولا من مجيب غير خاطر يلوح في بحر الحب, يقول انظروا إلى أنفسكم فان كنت فيها فأنتم عندي مرضيون, بمقدار ما تناجوني وتحاكوني أكون محباً لكم, وسأجيبكم بإيقاد جذوة الحب وإشعالها بتعاقب الليل والنهار. |
|||
|
آيات ثابتة بينات نزلت تفسيراً أو تأويلاً, في ثاني عشر أئمة أهل البيت عليهم السلام ولي أمر الله الإمام المهدي المنتظر عليه السلام. _ قال تعالى في محكم كتابه الكريم:- ((وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه)) الأنفال:39. روى الحافظ القندوزي (الحنفي): عن الإمام الباقر عليه السلام انه عندما سئل عن تأويل هذه الآية قال:- لم يجئ تأويل هذه الآية, فإذا جاء تأويلها يقتل المشركون حتى يوحدوا الله عز وجل, وحتى لا يكون شرك, وذلك عند قيام (قائمنا) عليه السلام. _ وقال تعالى: ((أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً)) التوبة: 16. روى العلامة البحراني: ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (سُئل هل هذه الآية خاصة بعلي عليه السلام؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: بلى فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة) ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم: (علي أخي ووزيري ووارثي ووصي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن من بعدي ثم ابني الحسن, ثم الحسين, ثم تسعة من ولد ابني الحسين واحداً بعد واحد). |
|||
|
نافذة المهدي في الاديان السماوية -جاء في الاصحاح ((11)) من سفر (إشعياء في العهد القديم) في البشارة بظهور المنجي! (3) وتكون مسرته في تقوى الرب ولا يقضي بحسب ما تشهد عيناه, ولا يحكم بمقتضى ما تسمع اذناه (4) انما يقضى. بعدل للمساكين. ويحكم بالانصاف ليائسي الارض.. (5) لانه سيرتدي البرّ, ويتمنطق بالامانة (6) فيسكن الذئب مع الحمل, ويربض النمر الى جوار الجدي, ويتألف العجل والاسد... (7) ترعى البقرة والدب معا, ويربض اولادهما متجاورين... (8) ويلعب الرضيع في امان عند حجر الصل.... (9) لا يؤذون ولا يسيئون ...., لان الارض تمتلئ من معرفة الرب كما تغمر المياه البحر. |
|||
|
جاء في كما ل الدين رقم الحديث 619 ج1 ص304 ب26 ح16, عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال:- <التاسع من ولدك-يا حسين-هو القائم بالحق, المظهر للدين, والباسط للعدل, قال الحسين عليه السلام, فقلت له: يا أمير المؤمنين, وان ذلك لكائن؟ فقال عليه السلام: إي والذي بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بالنبوة, واصطفاه على جميع البرية ولكن بعد غيبة وحيرة, فلا يثبت فيها على دينه إلاّ المخلصون المباشرون لروح اليقين, الذين أخذ الله تعالى ميثاقهم بولايتنا, وكتب في قلوبهم الايمان, وأيدهم بروح منه). _ وجاء فيه أيضا, رقم الحديث 1252 كمال الدين ص313 ب37 ج1 وفي كفاية الاثر عن الإمام علي الهادي عليه السلام انه قال : (ان الإمام بعدي الحسن عليه السلام ابني, وبعد الحسن ابنه القائم عليه السلام الذي يملؤ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما). |
|||
|
في رحاب المكتبة الصوتية لمركز الدراسات التخصصية
جاءت هذه الموضوعات بمحاضرات ألقاها مجموعة كبيرة من أصحاب العلم والفضيلة من علماء الحوزة وأساتذتها ضمن العديد من المؤتمرات والندوات والجلسات العلمية. كذلك تضم هذه المكتبة مجموعة أخرى من الأقراص الليزرية التي توثق النشاطات الأدبية لجملة من الأدباء والشعراء. حيث بلغ مجموع الأقراص الليزرية ما يزيد على (300) قرص هذا فضلاً عن مجموعة تزيد على (50) فلما وكاسيتا يتناول شتى المواضيع المهدوية المختلفة. |
|||
|
نافذة التراث والمخطوطات المهدوية في مكتبة مركز الدراسات التخصصية في الامام المهدي عليه السلام
التسلسل: 10 / 3 / 21 اسم الكتاب: الغيبة الموضوع: العقائد لغة الكتاب: العربية عدد الصفحات: 345 اسم المؤلف: الشيخ الطوسي اسم الناسخ: ابن محمد كاظم القزويني سنة التأليف: مجهولة تاريخ ومحل النسخ: شيراز _ 1092 هـ اسم المكتبة ومحلها: مركز احياء التراث الاسلامي, الرقم 3758 نوع الخط: النسخ ابعاد حجم الكتاب: 24.5 × 14 سم |
|||
|
|
يمثل الخامس عشر
من شعبان يوم الولادة السعيدة لقطب دائرة الإمكان وآخر خلفاء الله, حضرة
بقية الله الأعظم الإمام الحجة بن الحسن عليه السلام. 
في الحديث عن
الإمام موسى الكاظم عليه السلام قال : ((طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبنا في
غيبة قائمنا, الثابتين على موالاتنا و البراءة من أعدائنا, أولئك منّا
ونحن منهم، وقد رضوا بنا أئمة ورضينا بهم شيعة ، وطوبى لهم، هم والله معنا
في درجاتنا)).
إلى كربلاء...
إلى بلد الإمام الحسين عليه السلام... بلد البطولة والشهادة، إلى موطئ
الأنبياء... وموئل الكرامة والفداء، ورمز انتصار الدم على السيف... يتوافد
الزائرون وقد جاؤوا من كل حدب وصوب،فهم فيها ما بين ذاكر يدعو... ومصل يبكي
على ما حل بواديها...
ووحدانا رجالاً ونساءً، شيوخاً
وأطفالاً، مرددين هتافات وأهازيج الولاء والفرج، يخترقون شوارع المدينة قبل
أن يجتمعوا عند مقام الإمام المهدي عليه السلام هناك عند النهر... ليرسلوا
الشموع في مجراه الذي يحاذي المقام المقدس بعد تثبيتها على قطع من خشب
ضماناً لطفوها واستمرار ضوئها في تقليد متوارث جميل... وقد ارتسمت على
الوجوه علامات المسرة والابتهاج... فيما يبدو النهر الصغير وكأنه يزدان
بحلل من الأنوار التي تدوم حتى الصباح بمنظر رائع تتلألأ فيه أنوار الشموع
وكأنها تتأرجح بين أمواج النهر.
الصفات وجمال السيرة.
وقد اشتهرت هذه
المنطقة بسبب ما نشره الكتاب في منتصف القرن العشرين من مقالات عن مخاطر
مزعومة في المنطقة. على الرغم من ان الاحصاءات لا تشير الى ان حالات اختفاء
للسفن والطائرات في هذا المثلث هي اكثر من المناطق الاخرى. 
محاولة لحل
اللغز
لمخرجه (ريتشارد فريدنبيرغ) التي يجسد قصة اختفاء خمس قاذفات
للبحرية الامركية. 
توظيف المثلث
لاغراض سياسية
تسجيل موقف
وبيان حقيقة
روايات المهدي
عليه السلام متواترة إلا اننا هنا نريد ان نبذل محاولة جديدة لاثبات قضية
المهدي عليه السلام ومن طريق آخر. 
من الأمور
البديهية التي يحكم بها العقل وعلى نحو الاستقلال أن الجاهل بأي علم يرجع
فيه إلى العالم والمختص به، إذ الجهل عبارة عن اختفاء الواقع والحقيقة ,
والعلم عبارة عن انكشافها، ومن لم تنكشف له الحقيقة لا يحق له أن يخوض في
الأمور وهو على حاله تلك إلا بالتعلق بمن انكشفت له الحقيقة، إذ لن يجر له
هذا الخوض إلا مزيدا من التيه والضلال، وبناء عليه فلا يحق للجاهل بالطب أن
يعين العلاج من غير مراجعة الطبيب، ولا للجاهل بالكيمياء أن يفترض طريقة في
تحضير مادة معينة. ولا يوجد أي دليل يستثني هذه القاعدة العقلية في العلم
بالدين.
مما لاشك فيه ان
الله سبحانه وتعالى أودع في الأحكام حِكَماً ومصالح تتناسب معها، بل يصح
القول ان الحكم الالهي خاضع بل ناتج عن المصلحة والمفسدة فيه، ويختلف الحكم
شدة وضعفاً باختلاف المصلحة والمفسدة فيكون واجباً أو حراماً إذا كانت
المصلحة أو المفسدة ملزمتين, ويكون مستحباً أو مكروهاً إذا لم تكونا كذلك،
ويقيننا بذلك تابع لمعرفتنا بحكمة الشارع المقدس, وانه لا يأمر بشيء إلا
وفيه مصلحة وفائدة باعثة على الأمر, ولا ينهى عن شيء إلا وفيه مفسدة كذلك،
ولا فرق بين المصلحة والمفسدة النوعية أو الفردية, فالحكم الشرعي قد تكون
فيه مصلحة ملزمة لنوع المكلفين فيكون عاماً وقد تكون المصلحة للمكلف الفرد
فقط فيكون الحكم خاصاً, ومن الطبيعي إمكانية اجتماع الأمرين معاً, أي
المصلحة العامة والخاصة.
لقد ظهرت في
السنوات الأخيرة منجزات علمية عظيمة واكتشافات هائلة، بل إن ما حققه
الإنسان في السنوات العشر الأخيرة من اختراعات في وسائل الاتصالات والإعلام
والانترنت وأبحاث الفضاء والتقنية التكنولوجية، لا يمكن مقارنته بجميع
اكتشافاته وانتاجاته خلال عمر الحضارة كلها.
اسمه
ونسبه قدس سره
جاءت لفظة
الصيحة من السماء أو النداء السماوي في عدة روايات نذكر منها حديث المفضل
عن الصادق عليه السلام حيث قال: (إذا طلعت الشمس وأضاء الصباح صاح صائح
بالخلائق من عين الشمس بلسان عربي مبين يسمعه من في السماوات والأرض: يا
معشر الخلائق هذا مهدي آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم, ويسميه باسمه واسم
جده ويكنيه وينسبه إلى أبيه الحادي عشر, بايعوه تهتدوا).
تقع الرواية في
طبعتها الاولى عام 1431هـ في أكثر من 195 صفحة من القياس المتوسط, وهي من
تقديم مركز الدراسات التخصصية في الامام المهدي عليه السلام-النجف الاشرف.
ومن منشورات دار تحسين. 
* وأول رصدنا
لهذا كان مع مدينة الحديدة و(تلفظ الحُدَيْدَة) وهي مدينة تقع في منتصف
الساحل اليمني ، على الضفة الشرقية للبحر الأحمر. وهي تبعد عن صنعاء حوالي
226 كم وهي احدى الموانئ الغربية لليمن ،فقد نشرت (صحيفة الجمهورية
اليمنية) استطلاعا حول المدينة بتاريخ 15/3/2010 تحت عنوان) الحديدة.. تراث
متنوع وفن معماري وفلكلور شعبي يصعب لغير أبنائها تعلمه). وقد أشار هذا
الاستطلاع إلى العادات والطقوس الدينية لهذه المدينة والتي منها الاحتفال
بليلة النصف من شعبان والتي يسمونها هناك ليلة (البهجة ) حيث تقام الولائم
والمجالس حتى الفجر لأنهم يعتبرون تلك الليلة ليلة محاسبة، وان الله تعالى
يفصل فيها في الأمور بين الخلائق. 
متتالية.
* وكان لرصدنا
وقفة مع الكركيعان، يرى الباحثون في التراث الشعبي أن (القرقيعان) لفظ عامي
مأخوذ من قرع الباب، وذلك لأن الأطفال يقرعون أبواب البيوت في هذه
المناسبة، في حين يذهب آخرون الى أنه كان بعض الأطفال يستخدمون الأواني
للقرع عليها سابقا، وتروي بعض الكتب التراثية أن (القرقيعان) سمي بذلك لأنه
قرقعة الحلوى تسمع داخل سلة مصنوعة من سعف النخيل.
يوزع
عليهم حتى ساعة متأخرة من الليل، وما ينفك الأهالي مجتمعين في المنازل
ينتظرون قدوم مجموعات الأطفال عليهم مجموعة تلو الأخرى.
هذا ما جاء في
مقال نشرته وكالة الانباء الكويتية (كونا) بتاريخ 20/12/1999 تحت عنوان
(غياب العديد من العادات الرمضانية في سوريا).
الجذور الدينية
لتلك الاحتفالات
افتقدت أمينة
زوجة أخيها: (نرجس) فسألت أمها عنها: 
تتمتع المكتبة
الصوتية لمركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عليه السلام باحتوائها
العشرات بل المئات من الأقراص الليزرية المتعلقة بالإمام المهدي عليه
السلام والتي تتناول شتى الموضوعات التي تخص قضيته عليه السلام, من
الولادة, إلى الغيبة, إلى الظهور والرجعة, وما يتعلق بدولة الإمام عليه
السلام, والنظام العالمي آنذاك.
كتاب: الغيبة